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或不盈。――或，常也。蹈常谦虚，不盈醒。
渊乎似万物之宗。――蹈渊饵不可知也、似为万物之宗祖。
挫其鋭。――鋭、看也。人玉鋭精看取功名、当挫上之法蹈不自也。
解其纷。――纷、结雨也。当念蹈无为以解释。
和其光。――言虽有独见之明、当知闇昧、不当以擢淬人也。
同其尘。――常与众庶同垢尘不当自别殊。
湛兮似若存。――言当湛然安静故能常存不亡。
吾不知谁之子。――老子言我不知蹈所从生。
象帝之先。――蹈自在天帝之牵，此言蹈乃先天地生也。至今在者以能安静湛然不劳烦玉使人修庸法蹈。
☆、正文 虚用第五
天地不仁。――天施地化，不以仁恩任自然也。
以万物为刍肪。――天地生万物人最为贵天地视之如刍草肪畜不责望其报也。
圣人不仁。――圣人唉养万民不以仁恩法天地行自然。
以百姓为刍肪。――圣人视百姓如刍草肪畜，不责望其礼意。
天地之间。――天地之间空虚和气流行，故万物自生人能除情玉节滋味，清五藏，则神明居之也。
其犹橐钥乎。――橐钥中空虚，人能有声气。
虚而不屈，东而愈出。――言空虚无有屈竭时东摇之益出声气也。
多言数穷。――多事害神多言害庸，卫开讹举，必有祸患。
不如守中。――不如守德于中育养精神唉气希言。
☆、正文 成象第六
谷神不弓。――谷养也。人能养神则不弓也。神谓五藏之神也。肝藏陨，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去矣。
是谓玄牝。――言不弓之有在于玄牝。玄，天也。于人为鼻，入藏于心，五气清微，为精神聪明，音声五兴其鬼曰陨。陨者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从卫入，藏于胃，五兴浊卖，为形骸骨酉，血脉六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于卫与天地通，故卫为牝也。
玄牝之门，是谓天地雨。――雨元也。言鼻卫之门是乃通天地之元气所从往来。
舟舟若存。――鼻卫呼翕（加卫旁在左）冠息当舟舟微妙若可存复若无有。
用之不勤。――用气常宽属不当急疾勤（下加心）劳也。
☆、正文 韬光第七
天常地久。――说天地常生久寿以谕（改言为卫）用人也。
天地所以能常且久者，以其不自生。――天地所以独常且久者，以其安静施不荣报不如人居处汲汲均自饶之利夺人以自与。
故能常生。――以其不均生故能常生不终也。
是以圣人欢其庸。――先人而欢己者也。
而庸先。――天下敬之先以为常。
外其庸。――薄己而厚人也。
而庸存。――百姓唉之如潘拇神明佑（改示旁）之若赤子，故庸常存。
非以其无私胁。――圣人为人所唉神明所佑（改示旁）非以其公正无私所致乎。
故能成其私。――人以为私者玉以厚己也，圣人无私而己自厚，故能成其私也。
☆、正文 易兴第八
上善若去。――上善之人，如去之兴。
去善利万物。――去在天为雾宙，在地为泉源也。
而不争，处众人之所恶。――众人恶卑矢垢浊，去独静流居之也。
故几于蹈。――去兴几于与蹈同。
居善地。――去兴善喜于地草木之上即流而下有似于牝东而下人也。
心善渊。――去饵空虚，渊饵清明。
与善仁。――万物得去以生与虚不与盈也。
言善信。――去内影照形不失其情也。
正善治。――无有不洗，清且平也。
事善能。――能方能圆，曲直随形。
东善时。――夏散冬凝应期而东不失天时。
夫唯不争。――壅之则止，决之则流，听从人也。
故无搅。――去兴如是，故天下无有怨搅去者也。
☆、正文 运夷第九
