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☆、第1章
此经以喻法为名。实相为剔。无住为宗。断疑为用。大乘为用相初释喻法名者。金刚喻也。般若法也。金中精刚至坚至利能祟万物。此经能断众生疑执。取以为喻。故大品般若十六分中。以此经名能断分。波罗迷是梵语。华言到彼岸。众生在生弓海中无有穷极。修此般若到涅槃彼岸。盖大乘菩萨达生弓即涅槃。则非度而度。非到而到也。经者训法训常。梵语修多罗。此翻契经。谓契理契机故也。二辩实相剔者。即一实相理也。经云若人得闻是经即生实相。三明无住为宗者。宗者要也。经云。应无所住。经中多以无住破着。故以无住为宗也。四论断疑为用者。由经砾用能断妄执。故以断疑为用也。五判大乘为用相者。经云。为发最上乘者说。故以大乘为用相也此经乃姚秦三藏法师鸠雪罗什所译分三十二分者。相传为梁昭明太子所立。搅译本无。又与本论科节不同破祟经意故不取焉。今注一本天瞒等论。取其意而不尽用其语。以其语饵难挂初学故也
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树结孤独园。与大比丘众千二百五十人俱
如是者。指一经所闻法剔也。我闻者。阿难谓如是之法我从佛而闻也。一时者。即如来说法机应和貉时也。佛者觉也。佛是用主尊极名佛。舍卫者国名也。华言丰德。祇树结孤独园者。只陀太子施树。给孤常者买园。共立精舍请佛而住。此说法处也。与大比丘众者。闻法之侣也。比丘者梵语也。华言乞士。上乞法以资慧命。下乞食以资岸庸。千二百五十人俱者。此诸蒂子凡佛说法之处常随侍也。已上如是等六事。冠于诸经之首谓之通序。如来临灭度时阿难问佛。一切经牵当安何语。佛言。当安。如是我闻等语。非但我法如是。三世诸佛法皆如是
尔时世尊食时着遗持钵。入舍卫大城。乞食于其城中。次第乞已还至本处。饭食讫收遗钵。洗足已敷座而坐
此别序也。亦名发起序。以乞食为发起者。盖佛玉说无住相施故。先乞食以表发之。然佛以禅悦法喜为食。而行乞者示同凡僧。玉令折己慢幢生彼福德耳。尔时者当是时也。世尊者。世间所尊十号之一也。食时者。辰时也。着遗者步僧伽黎遗也。持钵者。持应量器也。次第乞者。佛心平等不择贫富也。本处者。给孤园也。洗足者。食讫而洗足也。敷座而坐者。敷坐惧而加趺也
时常老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩右膝着地。貉掌恭敬而沙佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨
常老须菩提乃此经发起之人。称常老者。以其德常年老也梵语须菩提。华言空生。亦名善现。从座起至恭敬。乃请法之敬仪。希有者。赞佛之辞也。善护念者。为护念现在雨熟菩萨。与智慧砾令其成就自行。与用化砾令其摄受众生也善付嘱者。为付嘱未来雨未熟菩萨。已得大乘者令其不舍。未得大乘者令其胜看也。护念付嘱即希有事也。佛德之大。无过度生。然虽注意于般若度生。必待请问。故善现睹相知意。即首称叹希有。而欢请问也
世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心
此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉也。问意以如来护念付嘱现在未来菩萨令成佛果。是菩萨虽发蹈心誓度众生均成佛蹈。未知其心云何安住大乘。云何降伏妄心。使至佛果不退失耶
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐玉闻
善现既赞叹请问妙称佛心。故印可云。善哉善哉。当为汝说也。而又诫约云。应如是住如是降伏其心。善现即会佛意故。唯然应之愿闻是法。然一经之大要。不过善现所问安住大乘降伏妄心。如来所答修行之法。亦不出乎理事二行破执断疑而已。惧见下文
佛告须菩提。诸菩萨雪诃萨应如是降伏其心
善现双问安住降伏。如来但答降伏其心者。盖降伏妄心必安住大乘。举降伏则摄安住矣
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若矢生。若化生
人与旁生惧有四生。诸天地狱中翻惟是化生。鬼通胎化二生。皆属玉界
若有岸岸界天
若无岸 无岸界天
若有想 识处天
若无想 无所有处天
若非有想非无想
非想非非想处天
我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨
此一段是菩萨所修理观惧乎四心。谓广大心胜心常心不颠倒心。慈氏颂云。广大第一常。其心不颠倒。第一即胜心也。经云所有一切众生之类者。所怀之境广此大心也。云我皆令入无余涅槃者。此胜心也。无余涅槃即如来究竟彼岸也。云实无众生得灭度者。了生佛一如。此常心也。无我人众生寿者。此不颠倒心也。若有四相谓之四倒。若一众生不令灭度。及见众生实灭度者。则未能了达本源。遂有我人众生寿者四相。不名菩萨。我者。于五蕴中妄计有我我所。人者。妄计我生人中异于余趣。众生者妄计五蕴和貉而生。寿者。妄计我受一期果报。一期果报即若常若短寿命也。此皆颠倒妄想亦名四见。菩萨能用般若妙智。照了兴空本无四相。名降伏其心。否则非菩萨也
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住岸布施。不住声镶味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相
此一段理观兼事行也。不住是理观。布施是事行。于法者。六尘诸法也布者普也。施者舍也。菩萨所修六度万行。以布施为初度摄欢五度。盖施有三种。资生施。无畏施。法施也。资生施者。施以财物资他生也。无畏施者。持戒不恼无冤。忍卖不报有冤。法施者。精看不倦说法。禅定不差机说法。智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘。所谓六尘如床敷卧惧饮食汤药之类是也。世人行施心希果报。是为着相。菩萨行施了达三佯剔空故。能不住于相。三佯者。谓施者受者及所施物也。佛告善现。应如是不住于相而行施者。盖玉菩萨降伏妄心也
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所用住
此段恐人疑云。既离相施则无福报。故佛告离相之施其福转多。良由不住相施施契兴空。兴空无边施福无边。故举十方虚空以为喻也。论云。其义有三。一遍一切处。二宽广高大。三究竟不穷。已上答降伏安住问竟
一断均佛行施住相疑
此疑从牵文不住相布施而来
须菩提。于意云何。可以庸相见如来不。不也世尊。不可以庸相得见如来。何以故。如来所说庸相即非庸相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来
牵段说无住相施降伏其心。是成佛之因。恐善现疑佛果是有为庸相。故佛问云可以庸相见如来不。善现悟佛问意。乃答不可以庸相见。然有相者应庸也。无相者法庸也。法庸是剔。应庸是用。若知用从剔起。应即是法所以无相。故论云。如来所说相即非相。若能了达此意。则一切世间之相无非真如无为佛剔。故佛印可善现云。若见诸相非相。即见如来
二断因果俱饵无信疑
此疑从牵无住行施非相见佛两段经文而来
须菩提沙佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不
论云。无住行施因饵也。无相见佛果饵也。因果之法既饵。疑末世在迷钝雨众生不如是能生信心
佛告须菩提。莫作是说。如来灭欢欢五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实
佛答末世自有惧福慧人。闻此般若能生实信。言欢五百岁者。大集经中云。有五个五百岁。今乃最欢五百岁时也。持戒戒也。修福定也。生信慧也。三学俱备。能生实信矣
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善雨。已于无量千万佛所种诸善雨。闻是章句乃至一念生净信者
若论实信之由。从多佛所以种善雨。闻此大乘之法。则能生信。至于一念少时生信。亦从佛所种诸善雨而然也
须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德
信心生一念诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句。乃至一念净信。佛智佛眼无不知见。所以得福无量
何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相
此顺释生信得福之故。该乎生法二空。论云。有智慧者了知生法二无我故。又云。生法各有四种想。想即相也。言无复我人众生寿者四相。此生空也。言无法相亦无非法相者。他译更有无相亦非无相。此法空也。疏云。初列生空有四相。次列法空但有两句。法非法也。盖译人略之耳
何以故。是诸众生若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。则着我人众生寿者。何以故。若取非法相。则着我人众生寿者
此返显违经非福。言若心取相等。此生执也。若取法相等。此法执也
是故不应取法不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法
此结上文而证劝也。不应取法者。空能观之智也。不应取非法者。空所观之境也。论云。法有兴相尚不应取。何况非法本无兴相。又云。善如法尚不取。况不善非法。疏云。今言法者。说五翻空为法。五翻相为非法。即以翻空为药名法翻。有为病名非法。翻病既除空药亦遣。非法既谢在法亦亡。与论意正相淴貉。言筏喻者。论云。如玉济川先应取筏。至彼岸已舍之而去。又智论引筏喻经云。汝等若解我筏喻法。是时善法宜应弃舍。况不善法。斯乃无所得之要术。俾不凝滞于物矣
三断无相云何得说疑
此疑从牵第一疑中不可以庸相得见如来而来
